MINANGKABAUNEWS.com, JAKARTA — Dalam sebuah kajian fiqih keluarga yang digelar di Masjid Surau Buya Gusrizal baru-baru ini, sosok ulama kharismatik asal ranah Minang yang dikenal tawadhu’ dan rendah hati, Buya Dr. Gusrizal Gazahar Datuak Palimo Basa, menyampaikan tausiah mendalam tentang hakikat dan syarat sahnya akad nikah. Ketua Bidang Fatwa Metodologi MUI Pusat ini mengupas tuntas persoalan ijab kabul yang kerap dianggap remeh oleh banyak orang, padahal menyimpan konsekuensi hukum yang sangat serius.
Dalam paparannya, Buya Gusrizal menegaskan bahwa keberadaan wali bagi seorang perempuan yang mengikuti sunnah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam merupakan bagian yang tidak boleh absen dalam sebuah akad pernikahan. Para ulama, lanjutnya, berbeda pendapat dalam mengklasifikasikan wali—sebagian menyebutnya sebagai rukun, sebagian lain menyebutnya sebagai syarat. Namun, keduanya tetap berada dalam kategori persyaratan wajib yang harus dipenuhi dalam sebuah akad nikah.
Memasuki pembahasan tentang ijab kabul, Buya Gusrizal mengingatkan bahwa ijab dan kabul harus dilakukan secara bersambung atau berkesinambungan. Namun, ia meluruskan pemahaman yang berkembang di masyarakat tentang makna “bersambung” ini. Menurutnya, dalam penjelasan para ulama, tidak ada makna “bersambung” yang mengharuskan ijab kabul tidak boleh terputus sama sekali, atau harus diulang dari awal jika terjadi jeda.
“Kita sendiri yang berlebihan, sehingga yang kita anggap sakral bukanlah nilai atau makna yang dirasakan oleh calon pengantin, melainkan justru redaksi lafaznya semata,” ujar Buya Gusrizal dengan nada santun namun tegas.
Lebih lanjut, ulama yang juga dikenal sebagai pakar metodologi fatwa ini menjelaskan bahwa salah satu syarat penting dalam ijab kabul adalah kecakapan hukum atau ahliyyah. Kedua pihak yang berakad harus tetap dalam keadaan cakap secara hukum, sadar, dan berkecukupan akal hingga proses ijab kabul selesai. Jika salah satu dari mereka pingsan tepat setelah ijab diucapkan, lalu akad dilanjutkan, maka akad tersebut tidak sah. Mengapa? Karena salah satu pihak telah kehilangan kesadarannya. Pingsan berarti hilangnya kesadaran untuk sementara waktu. Maka, keduanya harus tetap berada dalam keadaan memiliki kecakapan hukum hingga akad tuntas.
Syarat berikutnya, papar Buya Gusrizal, adalah efek langsung atau fa’iliyah. Ijab kabul harus bersifat segera dan tidak boleh digantungkan pada waktu yang akan datang. “Segera” di sini bukan hanya merujuk pada mahar, melainkan pada lafaz akad itu sendiri. Tidak boleh menggunakan ungkapan seperti “tahun depan” karena akan menjadikan akad tidak sah.
“Jika seorang ayah berkata, ‘Aku nikahkan anakku kepadamu tahun depan,’ maka itu tidak sah. Ijab kabul harus menggunakan bentuk waktu sekarang (mudhari’) yang menunjukkan waktu saat ini juga,” jelasnya.
Selanjutnya, Buya Gusrizal menekankan bahwa ijab kabul harus bersifat mutlak. Tidak boleh ada syarat, tidak boleh ada batas waktu, seperti menikah untuk tiga bulan. Akad harus mutlak, yang menandakan apa? Permanensi. Selamanya. Tidak boleh dibatasi oleh waktu.
“Karena inilah Ahlusunnah wal Jama’ah tidak menerima pernikahan temporer, termasuk pernikahan mut’ah,” tegas Buya Gusrizal.
Ia pun mengupas tuntas mengapa pernikahan mut’ah ditolak dalam pandangan Ahlusunnah. Menurutnya, dalam pernikahan mut’ah sudah ada pembatasan sejak awal, yang tujuannya hanya untuk kesenangan dalam batas waktu tertentu. “Itu namanya zina dengan label halal,” ujarnya lugas.
Buya Gusrizal juga menyoroti kelompok Syiah yang membolehkan pernikahan mut’ah dengan bersandar pada makna-makna linguistik seperti kata tamatta’a, matta’a, dan mut’ah. Mereka menggunakan makna dasar atau literal tersebut sebagai alasan, dan merujuk pada kebolehan mut’ah di awal Islam. Mereka pun berargumen dengan pernyataan Ibnu Abbas.
“Padahal, jika kita telusuri, pernyataan Ibnu Abbas merujuk pada masa-masa awal Islam. Islam membolehkannya saat itu. Mengapa? Karena pada waktu itu, kaum laki-laki muslim masih dekat dengan masa Jahiliyah, di mana hubungan dengan perempuan menjadi kebiasaan dan bahkan tanpa batas,” terang Buya Gusrizal.
Ia menjelaskan bahwa di era Jahiliyah, orang bisa memiliki istri sebanyak yang mereka mau tanpa batasan. Orang ingin berzina, segala macam; di zaman Jahiliyah tidak ada batasan, hanya kehormatan. Itulah mengapa pernikahan Jahiliyah sangat aneh. Ada perempuan yang membiarkan orang masuk ke rumahnya; siapa pun yang lewat bisa masuk. Karena itulah, ada tahapan-tahapan dalam Islam yang mengarah pada pengharaman total, meskipun mut’ah awalnya dibolehkan.
Buya Gusrizal kemudian mengutip pernyataan Ibnu Abbas: “Sesungguhnya Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mengharamkan mut’ah dan daging keledai jinak pada waktu Perang Khaibar.” Artinya, pada masa Perang Khaibar, mut’ah telah diharamkan secara total oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Ini berarti sejak tahap itu, mut’ah telah haram dan tidak boleh lagi dipraktikkan.
Dalam kesempatan yang sama, Buya Gusrizal juga membahas tentang nikah syighar, yaitu pernikahan tukar-menukar: “Nikahkanlah anak perempuanmu kepadaku, dan aku akan menikahkan anak perempuanku kepadamu.” Pernikahan semacam ini tidak diperbolehkan karena mengaitkan akad dan menjadikannya semacam barter.
Tidak hanya itu, Buya Gusrizal juga menyoroti pernikahan muhallil, yaitu pernikahan palsu yang hanya bertujuan untuk menghalalkan kembali seorang istri yang telah diceraikan tiga kali agar bisa kembali kepada suami pertamanya.
Pertama-tama, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam sebuah hadis bersabda: “La’anallahu al-muhallila wal-muhallala lahu.” Allah melaknat muhallil. Muhallil adalah sebutan bagi orang yang dijadikan jalan untuk menghalalkan kembali mantan istri. Kita sudah tahu, seorang suami menceraikan istrinya tiga kali. Tampaknya suami merindukannya dan ingin mengambil istrinya kembali. Biasanya, modalnya adalah setelah cinta itu hilang, baru diceraikan tiga kali. Maka berhati-hatilah, semua.
“Kita tahu ini berat ketika seseorang telah diceraikan tiga kali. Baru kemudian mereka menyesal, tapi ada juga yang hanya sembrono,” ujar Buya Gusrizal.
Mereka pun mencari jalan; sebagaimana dalam Al-Qur’an, “hatta tankiha zaujan ghairahu” — hingga perempuan itu menikah dengan suami yang lain. Mereka mencari seseorang yang bingung dan putus asa. Ada beberapa lelaki yang bingung dan putus asa seperti itu. “Bingung dan putus asa” adalah namanya. Pernikahan ini buruk. Yang kembali, kembali setelah tiga hari, itu salah. Muhallil hanya berfungsi untuk menghalalkan tiga talak agar perempuan bisa kembali kepada suami pertamanya.
“Apakah pernikahan seperti itu diperbolehkan? Haram. Tetapi jika terjadi, dan tidak disebutkan dalam akad, bagaimana? Itu terjadi, tetapi tidak disebutkan dalam akad. Itu hanya menjadi kesepakatan rahasia. Ada kasus seperti itu. Artinya, dia telah jatuh dalam perbuatan haram,” jelas Buya Gusrizal.
Meskipun mungkin, dalam akad pernikahan, kita tidak mengetahui apa yang ada di dalam hati mereka. Para ulama mengatakan akad pernikahannya sah, tetapi mereka berdosa. Namun, jika diketahui secara jelas, tidak ada paksaan pada suami baru untuk menceraikan istrinya. Begitulah yang terjadi. Tujuannya adalah akad, mereka sudah sepakat untuk bercerai. Ternyata setelah kesepakatan cerai, cinta mereka kepada pasangan pertama masih tersisa; ini sering terjadi.
Buya Gusrizal kemudian mengisahkan sebuah peristiwa yang terjadi pada zaman Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, yaitu tentang Rifa’ah yang menceraikan istrinya. Sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari, dari Aisyah, Ummul Mukminin. “Fatazawwajaha Abdurrahman ibn Zubair al-Qurazi.” Setelah menikah, perempuan yang merupakan mantan istri Rifa’ah ini mendatangi Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Awalnya, ia datang kepada Aisyah. Aisyah mengatakan bahwa ia mengenakan cadar hijau. Ia mengenakan kerudung hijau. Ia pergi kepadanya. Kemudian ia mengadu kepada Aisyah. Wajar jika perempuan saling membantu, bukan? Berbagi perasaan dan sebagainya.
Ia mencurahkan isi hatinya kepada Ummul Mukminin, Aisyah. Ketika Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam tiba, dan para perempuan itu sedang berbicara, mencurahkan isi hati satu sama lain. Aisyah berkata, “Ya ampun,” kata Ummul Mukminin, “Aku belum pernah melihat perempuan mukmin menderita seperti yang engkau alami,” kata Ummul Mukminin, Aisyah, radhiyallahu ‘anha.
Entah itu tubuhnya atau apa pun, ia menggambarkan kesulitannya. Ia berbicara kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Ia bahkan pernah datang kepada Nabi sebelumnya dengan membawa dua anak yang bukan anaknya. Yang berarti mereka mungkin anak dari suami barunya. Ia berkata, “Demi Allah, aku tidak memiliki keluhan terhadapnya, kecuali bahwa apa yang dimilikinya tidak lebih dari rumbai pakaianku ini.”
Mengapa gejolak dalam pernikahan keduanya terjadi setelah berpisah dari Rifa’ah dan menikah dengan Abdurrahman? Akhirnya, mantan istri Rifa’ah berbicara jujur, “Sebenarnya, aku tidak punya masalah. Aku telah menunaikan kewajibanku kepada suami baruku. Masalahnya adalah, ternyata suami kedua ini tidak dapat memenuhi kewajibannya sebagai suami, artinya istrinya tidak dapat menemukan kepuasan dengannya.”
Maka, itulah masalahnya. Kemudian suaminya berkata, “Dia bohong, demi Allah, ya Rasulullah.” “Itu tidak benar.” Ketika ditanya, dikatakan bahwa ia sebenarnya telah menunaikan kewajibannya sebagai suami, tetapi istrinya durhaka. Suaminya mengatakan ada pertengkaran, bahkan detail tentang apa yang terjadi di dalam kamar tidur. Tetapi suaminya membantahnya. Jadi, mengapa kalian bertengkar? Dia durhaka. Tidak peduli bagaimana, dia masih merindukan suami pertamanya, Rifa’ah. Itu adalah sesuatu yang harus diwaspadai, menikahi orang seperti itu. Dalam pernikahan keduanya, yang pertama tidak pernah hilang dari ingatannya.
Kemudian, karena sudah terjadi seperti itu, jika demikian halnya, jika engkau menikah dengan niat itu, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Jika demikian halnya, tidak halal bagimu hingga engkau merasakan manisnya dia dan dia merasakan manisnya engkau.” Nabi bersabda, “Tidak bisa seperti itu.” “Engkau tidak bisa hanya menikah dan bercerai seperti itu hingga engkau merasakan keintiman dengannya dan dia merasakan keintiman denganmu.” Artinya, pernikahan tidak boleh sengaja ditujukan hanya untuk menghalalkan. Maka, itulah mengapa tidak diterima dalam syariat Islam. Pernikahan semata-mata untuk tujuan tahlil, untuk menghalalkan kembali istri yang telah dicerai tiga kali bagi suami pertamanya. Ah, itu salah satu pernikahan yang dilarang.
“Kita sudah selesai membahas tentang akad pernikahan (ijab kabul),” pungkas Buya Gusrizal Gazahar Datuak Palimo Basa, ulama kharismatik ranah Minang yang dikenal tawadhu’ dan rendah hati, yang kini menjabat sebagai Ketua Bidang Fatwa Metodologi MUI Pusat.
